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賣柑者言

         賣柑者言           劉 基    
                                班級          座號          姓名          
一、       作者
〈一〉、字號:劉基字             封為          。〈二〉、籍貫:處州         人。〈三〉、時代:           
〈四〉、學歷:1、劉基博通         尤擅長                  
             2、明史以為「           之儔也」
             3、明太祖喻其為「吾之                       〉」
〈五〉、文學:
             1、其詩                     齊名;其文           ,與        並文一代文宗。
             2、有            傳世。
二、題解
〈一〉、出處:           
〈二〉、文體:             
〈三〉、主旨:文中採               的方式,藉賣柑者之言,辛辣地諷刺庸碌無能、虛有其表的官僚。通篇從
      字生發議論,情屬憤世,意在譏刺。此篇託柑以諷,以觀物憤世之心,剖析物理人事,藉賣柑者之口,說明世之為欺者「                              」,諷諭之意不言自明。
 
三、國學常識
(一)寓言簡介
定義
隱含寓意或教訓之作品。「寓」,        ;「言」,         。寓言的創作就是利用類比的思維,以比喻的技巧,將原本要說的哲理或勸諫寄託在所編造的故事中
型式
◆伊索寓言以動物為主角,作擬人化敘述,故事多為虛構
◆中國傳統的寓言寫作則多以人為主,主要在講人事
結構
以故事為喻體,寓意為本體。故事有虛設的情節和隱喻的技巧,或誇張的手法
起源
寓言一詞始見於《                》:「寓言者,藉外論之。」(假託他人之語,陳說自己之意。)《莊子‧天下》:「以重言為真,以寓言為廣。」(重言指慎重的言語,而寓言為傳達意念的工具。)
流變
先秦
         寓言
作品集中在諸子散文裡,闡述不同學派的哲理和政治主張
兩漢
         寓言
透過寓言來宣導歷史的經驗教訓,在政治及生活上予以人們警戒
魏晉
南北朝
         寓言
是中國寓言創作的過渡期
唐宋
         寓言
是寓言創作的第二個高潮時期。寓言的諷刺性加強而哲理性減弱
明清
         寓言
冷嘲熱諷的笑話成分增多
異稱
韓非子稱「儲說」;劉向•別錄稱「偶言」;魏晉南北朝稱「譬喻」;或有稱「戒」(如:柳宗元‧三戒)、「說」(如:艾子雜說)、「傳」(如:中山狼傳)、「志」、「言」等
源起
作品
中國古代寓言源遠流長,在先秦已具雛形,如:莊子、韓非子、列子、孟子
著名
作品
◆唐:柳宗元•捕蛇者說、種樹郭橐駝傳、蝜蝂傳、三戒(黔之驢、臨江之麋、永某氏之鼠)
◆宋:蘇軾•日喻
◆明:劉基•賣柑者言、司馬季主論卜。方孝孺•指喻
◆清:錢大昕•弈喻
 
(二)《郁離子》簡介
成書年代
大致完成於            以後,是劉基對元末政治的各種體會與對人生的看法
書名釋義
其弟子徐一夔言:「『郁離』者何?離為火,文明之象,用之其文郁郁然,為            之治,故曰『郁離子』。」郁,通「彧」,意為文采明盛。離,八卦之一,象徵火。易經說卦曰:「離,為火、為日、為電。」所謂「郁離」,即文明的意思,是說如果天下之人能用其言,則可達到文明之治
著作動機
劉基實有意藉此書勸世諷俗,針砭時政,除對元末寄寓警戒之意外,有人認為成書年代在入明之後,故對明初政治亦多有影射,為顧及身家安全,避免文字之禍,而以寓言方式出之
內容形式
共分為十八篇,每篇又分為若干章,共計一百九十五章。基本形式是每則敘一事,說一理,多則千言,少則百字。在此書中,除了「九難」一篇是模仿漢代枚乘的「七發」,因而較具完整性外,其餘的十七篇,每篇都有一個確切的主題,有些則之間雖有些呼應,但就全篇來說,內容的聯繫性並不強,還說不上有整體的結構或完整的思想。此書在性質上是寓言專著,但也有若干則並無故事、情節,而是純粹的議論,所議論的該則與篇名有直接而密切的關係
寫作特色
劉基的郁離子是繼承艾子雜說之後的寓言專集名作。本書有下列幾項特色:
(1)貫穿寓言的中心人物「         」實為作者的化身。他時隱時現,來去自如,或直接作論,或參與問答,或旁觀評贊,筆法靈活多變。
(2)取材廣泛,從歷史古人到現今社會,從帝王將相到升斗小民,從神仙佛道到妖魔鬼怪,從百工雜藝到草木蟲魚,無所不包。
(3)想像奇詭,文辭富麗,技巧多變,藝術性強。此書為劉基諸書中最受後人傳誦,也是中國寓言史上難得一見的精品。
(三)、明初三大家
 
宋 濂
劉 基
方孝孺
景濂
伯溫
希直、希古
諡號
文憲
文成
文正
世稱
(       )先生
封(       )
(       )先生
生平
1.事明太祖,為明初開國功臣
2.明朝典章制度多出於宋濂、劉基、李善長之手
3.晚年流放茂州,途中病死
1.事明太祖,為明初開國功臣
2.被明太祖譽為(      
3.明史以為(        )儔也。」
4.晚年眼見胡惟庸把持朝政,憂憤病死
1.師事(        
2.以明王道、致太平為己任
3.受惠帝倚重
4.被誅十族而死
文章
1.文章雍容典雅,為著名的臺閣體,有繁蕪之累,作品以記敘文及傳記最具特色,與劉基齊名
2.時人稱為(       )
3.劉基推許宋濂為(          )
1.文風雄邁有奇氣,雖然不能和唐宋八大家並駕齊驅,但理充詞沛、神足氣旺之作可與初唐魏徵等輩媲美
2.文和(       )並稱
3.詩沉鬱跌宕,與(       )齊名
1.少時曾隨宋濂學習。文雄邁醇深,渾然天成。內容多談修身養性理論之實踐,有韓愈文以載道之風,人稱「小韓子」
2.議論犀利深刻又嚴謹莊重
3.詩貴在綱常教化,以道德為根本。議論警拔,渾厚醇正,少雕琢之痕,有宋詩之風
著作
宋學士集、元史
誠意伯文集、郁離子
遜志齋集
附註
1.明初詩文三大家:        、劉基與       
2.明初文宗:                 
3.明初第一大家:             
四、字義比較
 
字形
字  義
詞       例
1.
           
「若」所巿于人者,將以實籩豆、奉祭祀
「若」何為生我家(第五冊‧黃宗羲•原君)
 
 
久不見「若」影,何竟日默默在此(第二冊‧歸有光•項脊軒志)
乃「若」其情,則可以為善矣(孟子•告子上)
         
吾不忍其觳觫,「若」無罪而就死地(孟子•梁惠王上)
以「若」所為,求「若」所欲,猶緣木而求魚(孟子.梁惠王上)
         
天下之權重望崇者,莫我「若」也(杜光庭•虬髯客傳)
         
「若」屢為之,則殺人者皆不死(歐陽脩•縱囚論)
彼與彼年相「若」也,道相似也(第一冊‧韓愈•師說)
布帛長短同,則賈相「若」(孟子)
2.
          
「坐」糜廩粟而不知恥
              
「坐」愁紅顏老(第一冊‧李白•長干行)
歸來相怨怒,但「坐」觀羅敷(第一冊‧陌上桑)
停車「坐」愛楓林晚(杜牧•山行)
「坐」是所以忡忡(曾國藩日記選)
臀坐地
觀其「坐」高堂,騎大馬
「坐」以待旦
居也
余囚北庭,「坐」一土室(文天祥•正氣歌)
教以進退「坐」作之方(蘇軾•教戰守策)
3.
      
其矣哉,「為」欺也
名之「為」獨夫,固其所也(第五冊‧黃宗羲•原君)
行、做
世之「為」欺者不寡矣
不志其大,雖多而何「為」(蘇轍•上樞密韓太尉書)
若有作姦犯科,及「為」忠善者(第二冊‧諸葛亮•出師表)
不恥則無所不「為」(第一冊‧顧炎武•廉恥)
向、對
不足「為」外人道也(第一冊‧陶淵明•桃花源記)
        
即解貂覆生,「為」掩戶(第二冊‧方苞•左忠毅公逸事)
「為」人謀而不忠乎(論語•學而)
我固「為」子孫創業也(第五冊‧黃宗羲•原君)
作為、表現
予嘗求古仁人之心,或異二者之「為」(第一冊‧范仲淹•岳陽樓記)
通「偽」
手長鑱,「為」除不潔者
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