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原君講義

原君 補充講義 一、 引起動機 (一) 重要參考網站 古雅台語人-黃宗羲 http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/h/anfa_huangchungsi.htm 人類文化之高貴產品-《明夷待訪錄》http://www.booker.com.cn/big5/paper18/32/class001800010/hwz181596.htm 中國文化《明夷待訪錄》 http://166.111.4.131/rwfg/ydsm2/zgwh/mydfl/mydfl.htm (二) 清代哲學發展概況 1. 清初三先生--經世致用之學 明末清初,我國思想界出現了三位重要的學者:黃宗羲(西元一六一○年至一六九五年)、顧炎武(西元一六一三年至一六八二年)和王夫之(西元一六一九年至一六九二年)。他們學問淵博,是具有民族氣節的反清愛國志士。明朝滅亡以後,黃宗羲、顧炎武、王夫之參加了各地風起雲湧的反清活動,但不幸都失敗了。於是,懷著滿腔憂恨,轉而從事著述,寫下了數量相當多的著作。 (1) 黃宗羲--從「政治」角度思考封建體制 黃宗羲,浙江餘姚人,他的專長是史學,代表著作《明夷待訪錄》,主張君臣平等關係。 (2) 顧炎武--從「歷史」角度反省封建制度 顧炎武,江蘇崑山人,世稱亭林先生。抗清失敗以後,他棄家遠逃,走遍北方各省,考察各地的山川形勢,關心各地的社會及民生問題。由於明朝末年,學術界喜好空談,加上政治腐敗,導致明朝滅亡,所以顧炎武主張經世致用的實學。他的代表著作是《天下郡國利病書》和《日知錄》。 (3) 王夫之--從「哲學」角度探討宋明儒學得失 王夫之,湖南衡陽人,世稱船山先生。他在儒家思想方面,反對程朱先知後行、陸王知行合一,主張行先知後。 清初學術界的「三先生」,不僅是反清的愛國志士,更是一代大儒,他們輝煌的學術成就,對後世造成極大的影響。 2. 清代中葉--考據學大盛 3. 清代後期--改革求變 二、 課文深究 (一) 題文說明 1. 「原」字釋義:推究其本源也,乃針對某一問題從根本上加以考察與探索,闡發其深層的本質或意義。易經繫辭上:「原始反終,故之死生之說。」 2. 相關著作:自淮南子原道訓、劉勰文心雕龍原道以來,至唐有韓愈「五原」(原道、原性、原毀、原人、原鬼),遂成一獨立的議論文體。 3. 「原」類論文的特色: (1) 論題範圍大 (2) 以先賢言行為立論根據 (3) 立論深刻,論證充分 (4) 篇章結構嚴謹 4. <原君>題旨: (1)<原君>一開頭即探討人君的起源,照應題目「原君」的「原」。 (2)<原君>抨擊在中國行之已久的君主制度。它的批判,不是停留在帝王的昏庸、吏治的腐敗層面上,而是從根本的合理性上予以否定,要求進行徹底的改造。 (3)黃宗羲認為君權的弊端在於公私之別。人類社會最初為了興公利、除公害設立君主,當時的君王比一般人要勤勞千萬倍,且無私利可圖。後世的君王違背設立君王的本意,把天下視為個人的產業,謀求私利與個人享樂,爲天下帶來無窮的禍患。 (二) 明夷待訪錄 1. 明夷:周易六十四卦中第三十六卦卦名。其卦辭曰:「明夷,利艱貞。」卦象為離下(≣)坤上(≣),離代表日,坤代表地,象徵日在地中,太陽之光明受損,比喻賢人身處困境且遭迫害。孔穎達周易正義疏云:「明夷,卦名。夷者,傷也,此卦曰日入地中。『明夷』之象施之於人事,暗主在上,名臣在下,不敢顯其明智,亦明夷之義也。」 2. 待訪:原書題辭中曰:「吾雖老矣,如箕子之見訪,或庶幾焉!豈因夷之初旦,明而未融,遂祕其言也。」可知作者以箕子自況,說明自己著作此書以待後世明君之訪賢。 3. 明夷待訪錄:在黎明前的昏暗時期所寫,等待以後的明主賢君來訪求的著作。 (三) 莊子<胠篋> <莊 子 ﹒ 外 篇 ﹒ 胠 篋 第 十> 將為胠篋探囊發匱之盜而為守備,則必攝緘縢固扃鐍,此世俗之所謂知也。然而巨盜至, 則負匱揭篋擔囊而趨,唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者,不乃為大盜積者也? (四) 儒家政治思想 1. 《論語》有關論政資料 (1) 正名原則 A. 君君,臣臣,父父,子子。(〈顏淵〉) B. 名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。(〈子路〉) C. 不在其位,不謀其政。(<泰伯>) (2) 德治主義 A. 為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。(〈為政〉) B. 道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(〈為政〉) C. 子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。(<顏淵>) (3) 正身立信 A. 政者,正也。子帥以正,孰敢不正?(〈顏淵〉) B. 君子信而後勞其民;未信,則以為厲己也。(〈子張〉) C. 其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。(<子路>) D. 上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。(<子路>) E. 上好禮,則民易使也。(<憲問>) (4) 矜恤教化 A. 以不教民戰,是謂棄之。(〈子路〉) B. 子適衛,冉有僕。子曰:「庶矣哉!」冉有曰:「既庶矣,又何加焉?」曰:「富之。」曰:「既富矣,又何加焉?」曰:「教之。」(〈子路〉) 2. 孟子民本思想 (1)《孟子.離婁》下:「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」 (2)《孟子.盡心》下:「民為貴,社稷次之,君為輕。」 (3)《孟子.梁惠王》下:「齊宣王問曰:『湯放桀,武王伐紂,有諸?』孟子對曰:『於傳有之。』曰:『臣弒其君,可乎?』曰:『賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人,謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。』」 說明:《孟子》這三段文字,皆表現其民本思想,也都與原君之立論息息相關,由此更可知黃宗羲何以稱孟子之言為聖人之言。 (五) 道家政治思想 1. 老子政治觀 (1) 小國寡民 (2) 無為而治 (3) 反璞歸真 2. 莊子政治哲學 (1) 絕聖棄智 (2) 歸真反璞,復於自然 (六) 墨家政治思想 1. 兼愛、非攻、非樂、節用、節葬 2. 尚賢、尚同-君權至上,統治一切 (七) 法家政治思想 1. 法-商鞅-以嚴刑峻法制民 2. 術-申不害-君用術以制臣勢-慎到-君有其權勢地位 (八) 篇章結構分析表 1. 古代君王之興,爲天下興公利、釋公害 2. 後世人君爲天下之大害,但求一己私利而犧牲人民 3. 以民為本,贊成革命,駁斥「君臣之義無所逃於天地之間」為妄說 4. 明白君王之職分,可避免帝王末代之宮廷悲劇不斷上演
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