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孟子選講義

〈孟子選〉講義 ◆《孟子》一書  《孟子》七篇,每篇各分上下,共十四卷,由孟子和弟子公孫丑、萬章等共同編就。  全書以性善說為本,在個人修養方面,強調擴充天賦的良知,努力行善,以求達到聖賢境界。  在政治方面,主張施行王道、仁政,以人民福祉為依歸。是繼《論語》之後,儒家的重要典籍。  《孟子》發展了《論語》的語錄體,主要用對話和獨白形式。其特色是擅長辯論,情感激越奔放,筆鋒咄咄逼人。並善用比喻和寓言來論說道理,語言淺近流暢,而寓意深刻,氣勢磅礡。  四書之一。四書:  十三經之一。十三經: ◆ 孟子生平 ‧約生於周烈王四年(西元前三七二年),約卒於周赧王二十六年(西元前二八九年),年約八十四。 ‧ 孟子,名軻,戰國鄒(今山東省鄒縣)人。 ‧ 早年喪父,母親教養成人。曾受業於子思門人,飽讀詩書,以繼承並發揚孔子學說自任,強調仁義。 ‧ 曾經遊歷各國,希望遇到賢君以施展抱負。但未受時君重用。 ‧ 孟子見主張不能實現,乃歸而著書立說,成《孟子》七篇。 ◆孟子的重要學說 (一)心性論— 〈 〉 孟子說:「人皆有不忍人之心。……所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。」(公孫丑上) 孟子嘗試通過人的心理活動來證明人性本善,並將這種善心稱作不忍人之心,或怵惕惻隱之心。他以「非所以內交」、「非所以要譽」、「非惡其聲」來證明行動的單純,不求名,不求利,不要人感恩,也不為求自己耳根清靜。 (二)心性論—良知良能  「人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。」(盡心上)  孟子認為善德本有而自存,純是出於天生人性,這種善心稱作良知,稱這種善行為良能。  因為「夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。」(公孫丑上)「仁,人之安宅也;義,人之正路也。」(離婁上)「居惡在?仁是也。路惡在?義是也。」(盡心上)  孟子認為仁義內在於人之本性,而施仁行義是順適本性。踐履仁義道德就像是住大房子走大馬路一般舒服,也像是享受老天給的尊榮一般。 (三)修養論—求放心  「仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之;有放心而不知求。學問之道無他,求其放心而已矣。」 (告子上)  這是說仁道,就是人的本心;義理,就是人的大路;人拋卻了大路不去走,放棄了本心,不知道尋回,真是可憐。人有雞犬放到外面去,則曉得去找牠們回來,放了心出去,倒不曉得去找牠回來。所以學問之道,沒有其他的方法,只要把放失的心求回來就好了。  仁義禮智都內在於人,是人心、是人路,不必外求,找回亡失的本心,即是為人處世、修養品德的根本之道。 (四)修養論—寡欲  孟子的修養論,在於避免物的引誘,不讓自己沉淪感官慾望。所以孟子說:「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣。」(盡心下)又說必須培養夜氣,喚起本心,讓自己能夠再從惡中振起(告子上)。 (五)修養論—存心養性  成善的途徑雖然簡易,但是稍一不小心,便會淪入惡徒,所以孟子不斷提醒人要小心,時時刻刻存心養性,不可須臾怠惰,他說:「求則得之,舍則失之,是求有益於得也,求在我者也。」(盡心上)孟子將涵養心性、成善進德的修養責任歸於自己。意在警惕人千萬不要自暴自棄或自賊,勿使慾望梏桎人性,敗壞道德。 (六)政治論—〈 〉  初見梁惠王,梁惠王開口說何以利吾國,他便直說何必曰利,且以上下交征利將至亡國喪權的後果來恐嚇梁惠王,他說:「王曰:『何以利吾國?』大夫曰:『何以利吾家?』士庶人曰:『何以利吾身?』上下交征利而國危矣。萬乘之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。苟為後義而先利,不奪不饜。」(梁惠王上) (七)政治論—〈 〉  孟子的終極關懷是人民,不能為人民謀福利,反而為民蠹蟲的國君,孟子不視為國君。他不僅跨過孔子「君不君」的微詞,直接說這些人根本是殘賊之人,強調:「賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫,聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。」(梁惠王下)甚至直接提出「民為貴,社稷次之,君為輕」(盡心下)的口號。  傳統的君權觀念是神權在君權之上,君權又在民權之上,而孟子卻說社稷為民而立,可變置改造,國君則須得人民擁護,經人民之認可而始存在,這份民權觀念極具跨越時代的前瞻性。 (八)政治論—推行仁政  發政施仁是孟子政治說的重心。他希望人民有個安身立命之處,使人民得有恆產,可以養家保身,享有「仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡」(梁惠王上)的基本生存空間;並且透過教育,教導人民敬老尊親,使老者可以享有「五十者可以衣帛」、「七十者可以食肉」(梁惠王上)的安祥生活。 (九)政治論—保民而王 孟子說:「桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道,得其民斯得天下矣。得其民有道,得其心斯得民矣。」(離婁上)孟子認為為政之道,一面要發政施仁,保民而王,一面則推己及人,重視民心之向背,以獲得人民之擁戴。 (十)政治論—保民而王  孟子的終極關懷是人民,因此把人民的福利跟國君的利害緊緊結合,提出:「保民而王,莫之能禦也」(梁惠王上)的政治理論,藉以提醒君主:「得天下有道,得其民斯得天下矣。」(離婁上)而桀紂之所以失天下,是因為失其民心。 ◆九流十家 學派 儒 道 墨 法 名 代表人物/典籍 孟子 荀子 楊朱、田駢 莊子、列子 禽滑離 田鳩 商鞅、慎到 申不害、韓非 公孫龍子 惠施、鄧析 學派 陰陽 農 雜 縱橫 小說 代表人物/典籍 鄒衍 許行 呂不韋 蘇秦、張儀 公孫衍 宋牼(ㄎㄥ) 燕丹子 ◆※孟子重要成語 1.〈 〉:原指人受到矇蔽的本心重新恢復,今指人忽然領悟道理而解決難題。 2. 〈 〉:比喻理想與現實無法兼顧,必須有所取捨的兩難處境。 3. 〈 〉:比喻孔子之道集三代聖人之大成,如樂章之有始終條理。 4. 〈 〉:本指心性的修養達到無入而不自得的境界,今用以指人做事到處受到人家的幫助 5. 〈 〉:住在仁心的大宅裡,走在道義的路途上,喻指君子的修養與存心。 6. 〈 〉:爬上樹去找魚,形容徒勞無功,不可能有收穫。 7. 〈 〉:原意為你用怎樣的言行態度對人,別人也會用同樣的態度回反於你身上。今則用以形容言行前後不一,反覆無常的人。 8 〈 〉:比喻人重操舊業。 9. 〈 〉:比喻學習要有循序漸進的程序,不可急於躐等。 10. 〈 〉:指自我殘害、自我放棄的人。 11. 〈 〉:比喻人學習沒有恆心毅力,終無法成就。 12 〈 〉:比喻學習環境不佳,常受到干擾而不能專心。 13. 〈 〉:指拯救天下的動盪與顛倒。 14. 〈 〉:比喻非常容易的事情。 15.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:君子、大丈夫所應操持的 理想及高貴的人格。 16. 〈 〉:強調客觀的認知,不能盲目崇尚而失去判斷力。 17. 〈 〉:諷刺那些不知謙虛,賣弄逞能的人。 18. 〈 〉:指依循正道,才能將事情完成。 19.〈 〉:君子遠離庖廚。意指有仁心的人不忍見牲畜被宰殺。 20. 〈 〉:諷刺那些譏笑別人不高明,其實自己也沒有多高明的人。 ◆孔孟荀之比較 人物 孔子 孟子 荀子 時代 春秋晚期 戰國初中期 戰國晚期 著作 春秋、易傳(經傳) 孟子部分篇章(語錄) 荀子(論文) 際遇 周遊列國 為魯司寇、國老 周游大國 講學於齊梁之君 未受重用 周遊列國 講學於齊稷下學宮 為楚蘭陵令 師承 聖人無常師 問道於老子等多人 受業於子思之門人 自稱私淑孔子者 無明確師承 經學傳自子夏一系 弟子 四科十哲 七十二配 公孫丑、萬章等 李斯、韓非 性格表現 溫良恭儉讓 學不厭教不倦 知其不可為而為之 志向高遠 雄辯滔滔 正邪好惡分明 學思淵博 氣勢強勁 善評論諸子是非 思想主張 罕言人性 尊王崇周 崇拜堯舜禹之理想 富而後教 人性本善 尊王賤霸 法先王 行不忍人之政 人性惡 尊王用霸 法後王 行禮義教化之政 影響地位 開啟平民教育 儒墨並稱顯學 萬世師表 發揮儒家心性之學 奠立民貴君輕思想 傳承儒學六藝經傳 影響法家政治思想 ※【意動詞】舉例 意動詞 例句 釋義 先、後 「後」義而「先」利 以義為後,以利為先 遠 不「遠」千里而來 〈 〉 賢 夫子「賢」之 〈 〉 賓客 稍稍「賓客」其父 〈 〉 利 父「利」其然也 〈 〉 恥 巫醫樂師百工之人,不「恥」相師 〈 〉 貴、賤 「貴」寸陰而「賤」尺璧 以寸陰為貴,以尺璧為賤 小 登泰山而「小」天下 〈 〉
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