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大同與小康講義

大同與小康講義 一、集體創作之文學作品 書名 年代 編撰者 編撰說明 內容 課文曾提及 詩經 孔子刪編成定本 非一時一地一人之作,孔子以前,亦不只三百多篇 十五國風、二雅、三頌 小雅•蓼莪 戰國策 1劉向整理定名 2曾鞏重編 非一時一地一人之作,漢代以前已成書 為國別史,寫十二國策士游說諸侯之事 戰國策•齊策•馮諼客孟嘗君 禮記 1孔門後學所記 2戴聖編纂成書 孔門後學所記,戴聖取四十九篇編纂,東漢末年盛行 含多記有關於禮的單篇文章 禮記•檀弓選 呂氏春秋 周、秦 秦相呂不韋集門下客共同編寫 為統一學術思想,統一後王朝政治藍圖 含十二紀、八覽、六論,以儒道為主,漢志列雜家 呂氏春秋•察今 世說新語 劉義慶集門下客共同撰寫而成 義慶性好文學,喜召募文士,編集圖書 為東漢到魏晉間名士的軼聞瑣事 世說新語選 資治通鑑 北宋 司馬光主撰,范祖禹、劉攽、劉恕助編 為宋朝皇帝治理國事之借鏡 所收史事上起戰國,下迄五代,為編年通史 訓儉示康 廉恥 二、禮記 作者 漢書•藝文志•六藝略,班固自注:「七十子後學所記。」 創作     源始 古人閱讀儀禮時,悟出的道理附記在儀禮中;久之,空間被記滿,另取簡片記載。其後,內容脫離儀禮羈限,廣泛討論許多與禮相關的事宜 正名 因附於儀禮後,故稱為禮記 篇章 原為一百三十一篇,經西漢戴德刪取八十五篇,為大戴禮記;戴聖刪取四十九篇,為小戴禮記 內容 1儒家禮治主義、人格教育之典籍。為古代生活大全,禮學叢書 2其中大學、中庸兩篇已獨立為四書之一 3其中禮運大同篇闡述儒家天下為公的政治理想 注疏 東漢鄭玄注(鄭玄有「經神」之稱,平今古經文之爭),唐孔穎達正義 其他 漢初所稱「五經」之禮指儀禮;三禮並入「十三經」之一,都有鄭玄的注 三、三禮比較 書名 作者 篇數 內容 性質 注釋 別稱 周禮 相傳周公所作 六篇、四十二卷 計分天地春夏秋冬六官,記載政治制度,冬官已佚,考工記代之 記載古代理想官制 漢鄭玄注 唐賈公彥疏 漢稱「周官」 儀禮 古文家:周公 今文家:孔子 古文佚,今文十七篇五十卷 記存古代禮儀規範 記載禮儀之書 漢鄭玄注 唐賈公彥疏 漢稱「禮」 禮記 孔子弟子及其後學(戴聖編) 四十九篇。六篇專論,另大別為十類,今文經 哲理、政治、禮樂器物、生活儀節 解釋儀禮之書,禮治主義、人格教育 漢鄭玄注 唐孔穎達正義 漢稱「記」 其他 1禮記本不是經,漢代附禮之記 2大學、中庸乃是禮記中二篇 3中國最早一部職官政典是周禮 4漢代立五經博士,其「禮」指儀禮 5孔穎達注五經,其「禮」指禮記 五、大同與小康比較 分類 時間 治道 政治制度 社會制度 經濟制度 成效 其他 大同之治 五帝時期 以仁為治 君位:天下為公 諸侯:選賢與能 外交:講信修睦 不獨親其親,不獨子其子,老有所終,壯有所用,幼有所長 貨不必藏於己,力不必為己 謀閉而不興 盜竊亂賊而不作,外戶而不閉 以公出發 小康之治 三代時期 以禮義為紀 君位:天下為家 諸侯:大人世及以為禮 外交:城郭溝池以為固 各親其親,各子其子 貨力為己,功為己 謀用是作,而兵由此起 以私為出發,以仁義為依歸 六、字義比較 字 形 字 義 詞 例 1. 用 謀「用」是作,而兵由此起 伯夷叔齊,不念舊惡,怨是「用」希(論語•公冶長) 不忮不求,何「用」不臧(詩經) 焉「用」亡鄭以陪鄰(燭之武退秦師) 騾之剛愎自「用」,自以為不屈者,久矣(劉大櫆•騾說) 山徑之蹊間,介然「用」之而成路(孟子•盡心下) 2. 分 男有「分」,女有歸 此臣所以報先帝,而忠陛下之職「分」(諸葛亮•出師表) 次敘病心,終論平生交「分」(白居易•與元微之書) 「分」作溝中瘠(文天祥•正氣歌) 四體不勤,五穀不「分」(論語•微子) 用化學化「分」梁啟超這件東西(梁啟超•學問之趣味) 妾身未「分」明,何以拜姑嫜(杜甫•新婚別) 是君子、小人之「分」也(荀子•不苟) 欲知舜與蹠之「分」,無他,利與善之間(孟子•盡心上) 自非亭午夜「分」,不見曦月(水經江水注) 「分」屬叔侄,情同兄弟(韓愈•祭十二郎文) 3. 由 謀用是作,而兵「由」此起 成王、周公,「由」此其選也 4. 兵 謀用是作,而「兵」由此起 棄甲曳「兵」而走(孟子•梁惠王上) 甲「兵」頓敝,而人民日以安於佚樂(蘇軾•教戰守策) 足食,足「兵」,民信之矣(論語•顏淵) 以去「兵」為王者之盛節(蘇軾•教戰守策) 「兵」彊則士勇(李斯•諫逐客書) 今天下屯聚之「兵」,驕豪而多怨(蘇軾•教戰守策) 使平民皆習於「兵」,彼知有所敵(蘇軾•教戰守策) 5. 賢 以「賢」勇知,以功為己 「賢」賢易色(論語•學而) 亡國之君,各「賢」其臣(世說新語•規箴) 向三「賢」孰愈(世說新語•品藻) 郯子之徒,其「賢」不及孔子(韓愈•師說) 師不必「賢」於弟子(韓愈•師說) 6. 矜 「矜」、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養 凡在故老,猶蒙「矜」育(李密•陳情表) 「矜」愍愚誠,聽臣微志(李密•陳情表) 嘉善「矜」不能(論語•子張) 如得其情,則哀「矜」而勿喜(論語•子張) 本圖宦達,不「矜」名節(李密•陳情表) 君子「矜」而不爭,群而不黨(論語•衛靈公) 7. 志 丘未之逮也,而有「志」焉 遊於是乎始,故為之文以「志」(柳宗元•始得西山宴遊記) 吾十有五而「志」於學(論語•為政) 羿之教人射,必「志」於彀(孟子•告子上) 余既為此「志」,後五年吾妻來歸(歸有光•項脊軒志) 8. 與 選賢「與」能,講信修睦 昔者,仲尼「與」於蜡賓 天下有道,丘不「與」易也(論語•微子) 此則人之變也,而風何「與」焉(蘇轍•黃州快哉亭記) 巍巍乎,舜禹之有天下也,而不「與」焉(論語•泰伯) 失其所「與」,不知(燭之武退秦師) 「與」嬴而不助五國(蘇洵•六國論) 民吾同胞,物吾「與」也(張載•西銘) 日月逝焉,歲不我「與」(論語•陽貨) 君子敬而無失,「與」人恭而有禮(論語•顏淵) 居處恭,執事敬,「與」人忠(論語•子路) 夫子喟然嘆曰:吾「與」點(論語•先進) 「與」其進也,不「與」其退也(論語•述而) 迷途知返,往哲是「與」(丘遲•與陳伯之書) 不得中行而「與」之,必也狂狷乎(論語•子路) 天道無親,常「與」善人(老子) 取諸人以為善,是「與」人為善(孟子•公孫丑上) 所欲,「與」之聚之(孟子•離婁上) 「與」虎謀皮 微斯人,吾誰「與」歸(范仲淹•岳陽樓記) 可「與」言,而不「與」之言,失人(論語•衛靈公) 士志於道,而恥惡衣惡食者,未足「與」議也(論語•里仁) 子行三軍,則誰「與」(論語•述而)
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